کد مطلب:99380 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:131

[صفحه 8]

الشرح: نقمت علیه، بالفتح انقم، هذه اللغه الفصیحه، و جاء نقمت بالكسر، انقم. و ارجاتما: اخرتما، ای نقمتما من احوالی الیسیر، و تركتما الكثیر الذی لیس لكما و لا لغیركما فیه مطعن، فلم تذكراه، فهلا اغتفرتما الیسیر للكثیر! و لیس هذا اعترافا بان ما نقماه موضع الطعن و العیب، و لكنه علی جهه الجدل و الاحتجاج، كما تقول لمن یطعن فی بیت من شعر شاعر مشهور: لقد ظلمته اذ تتعلق علیه بهذا البیت، و تنسی ما له من المحاسن الكثیره فی غیره! ثم ذكر وجوه العتاب و الاستراده، و هی اقسام: اما ان یكون لهما حق یدفعهما عنه، او استاثر علیهما فی قسم، او ضعف عن السیاسه، او جهل حكما من احكام الشریعه، او اخطا بابه. ما عن حقهما، فمنعهما عنه، فان قلت ای فرق بین الاول و الثانی قلت اما دفعهماعنه سواء صار الیه (ع) او الی غیره، او لم یصر الی احد، بل بقی بحاله فی بیت المال. و اما القسم الثانی فهو ان یاخذ حقهما لنفسه، و بین القسمین فرق ظاهر، و الثانی افحش من الاول. فان قلت: فای فرق بین قوله: ام جهلته، او اخطات بابه! قلت: جهل الحكم ان یكون الله تعالی قد حكم بحرمه شی ء، فاحله الامام او المفتی، و كونه یخطی ء بابه، هو ان یصیب فی الحكم و یخطی

ء فی الاستدلال علیه. اربه، بكسر الهمزه، و هی الحاجه. ثم اقسم انه لم یكن له فی الخلافه رغبه و لا و صدق (ع)! فهكذا نقل اصحاب التواریخ و ارباب علم السیر كلهم، و روی الطبری فی التاریخ و رواه غیره ایضا ان الناس غشوه و تكاثروا علیه یطلبون مبایعته، و هو یابی ذلك و یقول: دعونی و التمسوا غیری، فانا مستقبلون امرا له وجوه و الوان، لاتثبت علیه العقول، و لاتقوم له القلوب قالوا: ننشدك الله! الا تری الفتنه! الا تری الی ما حدث فی الاسلام! الا تخاف الله! فقال: قد اجبتكم لما اری منكم، و اعلموا انی ان اجبتكم ركبت بكم ما اعلم، و ان تركتمونی فانما انا كاحدكم، بل انا اسمعكم و اطوعكم لمن ولیتموه امركم الیه. فقالوا: ما نحن بمفارقیك حتی نبایعك. قال: ان كان لا بد من ذلك ففی المسجد، فان بیعتی لاتكون خفیا، و لاتكون الا عن رضا المسلمین، و فی ملا و جماعه. فقام و الناس حوله، فدخل المسجد، و انثال علیه المسلمون فبایعوه، و فیهم طلحه و الزبیر. قلت: قوله: ان بیعتی لاتكون خفیا، و لاتكون الا فی المسجد بمحضر من جمهور الناس، یشابه قوله بعد وفاه رسول الله (ص) للعباس لما سامه مد یده للبیعه: انی احب ان اصحر بها، و اكره ان ابایع من وراء رتاج. ثم ذكر

(ع) انه لما بویع عمل بكتاب الله و سنه رسوله، و لم یحتج الی رایهما و لا رای غیرهما، و لم یقع حكم یجهله فیستشیرهما، و لو وقع ذلك لاستشارهما و غیرهما، و لم یانف من ذلك. ثم تكلم فی معنی التنفیل فی العطاء، فقال: انی عملت بسنه رسول الله (ص) فی ذلك. و صدق (ع)! فان رسول الله (ص) سوی فی العطاء بین الناس، و هو مذهب ابی بكر. و العتبی: الرضا، ای لست ارضیكما بارتكاب ما لایحل لی فی الشرع ارتكابه. و الضمیر فی صاحبه، و هو الهاء المجروره یرجع الی الجور، ای و كان عونا بالعمل علی صاحب الجور. (من اخبار طلحه و الزبیر) قد تقدم منا ذكر ما عتب به طلحه و الزبیر علی امیرالمومنین (ع)، و انهما قالا: ما نراه یستشیرنا فی امر، و لایفاوضنا فی رای، و یقطع الامر دوننا، و یستبد بالحكم عنا! و كانا یرجوان غیر ذلك، و اراد طلحه ان یولیه البصره، و اراد الزبیر ان یولیه الكوفه، فلما شاهدا صلابته فی الدین، و قوته فی العزم، و هجره الادهان و المراقبه، و رفضه المدالسه و المواربه، و سلوكه فی جمیع مسالكه منهج الكتاب و السنه، و قد كانا یعلمان ذلك قدیما من طبعه و سجیته، و كان عمر قال لهما و لغیرهما: ان الاجلح ان ولیها لیحملنكم علی المحجه البیضاء و الصراط

المستقیم، و كان رسول الله (ص) من قبل قال: و ان تولوها علیا، تجدوه هادیا مهدیا، الا انه لیس الخبر كالعیان، و لا القول كالفعل، و لا الوعد كالانجاز. و حالا عنه، و تنكراله، و وقعا فیه، و عاباه و غمصاه، و تطلباله العلل و التاویلات، و تنقما علیه الاستبداد و ترك المشاوره، و انتقلا من ذلك الی الوقیعه فیه بمساواه الناس فی قسمه المال، و اثنیا علی عمر، و حمدا سیرته، و صوبا رایه، و قالا: انه كان یفضل اهل السوابق، و ضللا علیا (ع) فیما رآه، و قالا: انه اخطا، و انه خالف سیره عمر، و هی السیره المحموده التی لم تفضحها النبوه، مع قرب عهدنا منها و اتصالها بها. و استنجدا علیه بالروساء من المسلمین، كان عمر یفضلهم و ینفلهم فی القسم علی غیرهم- و الناس ابناء الدنیا، و یحبون المال حبا جما- فتنكرت علی امیرالمومنین (ع) بتنكرهما قلوب كثیره، و نغلت علیه نیات كانت من قبل سلیمه، و لقد كان عمر موفقا حیث منع قریشا و المهاجرین و ذوی السوابق من الخروج من المدینه، و نهاهم عن مخالطه الناس، و نهی الناس عن مخالطتهم، و رای ان ذلك اس الفساد فی الارض، و ان الفتوح و الغنائم قد ابطرت المسلمین، و متی بعد الرئوس و الكبراء منهم عن دار الهجره، و انفردوا با

نفسهم، و خالطهم الناس فی البلاد البعیده لم یامن ان یحسنوا لهم الوثوب، و طلب الامره و مفارقه الجماعه، و حل نظام الالفه، و لكنه رضی الله عنه نقض هذا الرای السدید بما فعله بعد طعن ابی لولوه له من امر الشوری، فان ذلك كان سبب كل فتنه وقعت، و تقع الی ان تنقضی الدنیا. و قد قدمنا ذكر ذلك، و شرحنا ما ادی الیه امر الشوری من الفساد بما حصل فی نفس كل من السته من ترشیحه للخلافه. و روی ابوجعفر الطبری فی تاریخه، قال: كان عمر قد حجر علی اعلام قریش من المهاجرین الخروج فی البلدان الا باذن و اجل، فشكوه، فبلغه، فقام فخطب، فقال: الا انی قد سننت الاسلام سن البعیر، یبدا فیكون جذعا، ثم ثنیا، ثم یكون رباعیا، ثم سدیسا، ثم بازلا. الا فهل ینتظر بالبازل الا النقصان! الا و ان الاسلام قد صار بازلا، و ان قریشا یریدون ان یتخذوا مال الله معونات علی ما فی انفسهم. الا ان فی قریش من یضمر الفرقه، و یروم خلع الربقه. اما و ابن الخطاب حی فلا، انی قائم دون شعب الحره، آخذ بحلاقیم قریش و حجزها ان یتهافتوا فی النار. و قال ابوجعفر الطبری فی التاریخ ایضا: فلما ولی عثمان لم یاخذهم بالذی كان عمر یاخذهم به ك، فخرجوا الی البلاد، فلما نزلوها و راوا الدنیا، و

رآهم الناس، خمل من لم یكن له طول و لاقدم فی الاسلام، و نبه اصحاب السوابق و الفضل، فانقطع الیهم الناس، و صاروا اوزاعا معهم، و املوهم، و تقربوا الیهم، و قالوا: یملكون فیكون لنا فی ملكهم حظوه، فكان ذلك اول وهن علی الاسلام، و اول فتنه كانت فی العامه. و روی ابوجعفر الطبری، عن الشعبی، قال: لم یمت عمر حتی ملته قریش، و قد كان حصرهم بالمدینه، و سالوه ان یاذن لهم فی الخروج الی البلاد، فامتنع علیهم، و قال: ان اخوف ما اخاف علی هذه الامه انتشاركم فی البلاد، حتی ان الرجل كان یستاذنه فی غزو الروم او الفرس، و هو ممن حبسه بالمدینه من قریش، و لا سیما من المهاجرین فیقول له: ان لك فی غزوك مع رسول الله (ص) ما یكفیك و یبلغك و یحسبك، و هو خیر لك من الغزو الیوم، و ان خیرا لك الا تری الدنیا و لاتراك. فلما مات عمر و ولی عثمان خلی عنهم فانتشروا فی البلاد و اضطربوا، و انقطع الیهم الناس و خالطوهم، فلذلك كان عثمان احب الی قریش من عمر. فقد بان لك حسن رای عمر فی منع المهاجرین و اهل السابقه من قریش من مخالطه الناس و الخروج من المدینه، و بان لك ان عثمان ارخی لهم فی الطول، فخالطهم الناس، و افسدوهم، و حببوا الیهم الملك و الامره و الرئاسه، لا س

یما مع الثروه العظیمه التی حصلت لهم، و الثراء مفسده و ای مفسده! و حصل لطلحه و الزبیر من ذلك ما لم یحصل لغیرهما ثروه و یسارا، و قدما فی الاسلام، و صار لهما لفیف عظیم من المسلمین یمنونهما الخلافه، و یحسنون لهما طلب الامره، لا سیما و قد رشحهما عمر لها، و اقامهما مقام نفسه فی تحملها، و ای امری ء منی بها قط نفسه ففارقها حتی یغیب فی اللحد! و لا سیما طلحه، قد كان یحدث بها نفسه و ابوبكر حی، و یروم ان یجعلها فیه، بشبهه انه ابن عمه، و سخط خلافه عمر، و قال لابی بكر: ما تقول لربك و قد ولیت علینا فظا غلیظا، و كان له فی ایام عمر قوم یجلسون الیه، و یحادثونه سرا فی معنی الخلافه، و یقولون له: لو مات عمر لبایعناك بغته، جلب الدهر علینا ما جلب! و بلغ ذلك عمر، فخطب الناس بالكلام المشهور، ان قوما یقولون: ان بیعه ابی بكر كانت فلته، و انه لو مات عمر لفعلنا و فعلنا، اما ان بیعه ابی بكر كانت فلته، الا ان الله وقی شرها، و لیس فیكم من تقطع الیه الرقاب كابی بكر، فای امری ء بایع امرا من غیر مشوره من المسلمین، فانهما بغره ان یقتلا، فلما صارت الی عثمان سخطها طلحه بعد ان كان رضیها، و اظهر ما فی نفسه، و الب علیه حتی قتل، و لم یشك ان الامر له،

فلما صارت الی علی (ع)، حدث منه ما حدث، و آخر الدواء الكی. و اما الزبیر فلم یكن الا علوی الرای، شدید الولاء، جاریا من الرجل مجری نفسه. و یقال: انه (ع) لما استنجد بالمسلمین عقیب یوم السقیفه و ما جری فیه، و كان یحمل فاطمه (ع) لیلا علی حمار، و ابناها بین یدی الحمار، و هو (ع) یسوقه فیطرق بیوت الانصار و غیرهم، و یسالهم النصره و المعونه، اجابه اربعون رجلا، فبایعهم علی الموت، و امرهم ان یصبحوا بكره محلقی رئوسهم و معهم سلاحهم، فاصبح لم یوافه منهم الا اربعه: الزبیر، و المقداد، و ابوذر، و سلمان. ثم اتاهم من اللیل، فناشدهم، فقالوا: نصبحك غدوه، فما جائه منهم الا اربعه، و كذلك فی اللیله الثالثه، و كان الزبیر اشدهم له نصره، و انفذهم فی طاعته بصیره، حلق راسه، و جاء مرارا و فی عنقه سیفه، و كذلك الثلاثه الباقون، الا ان الزبیر هو كان الراس فیهم. و قد نقل الناس خبر الزبیر لما هجم علیه ببیت فاطمه (ع)، و كسر سیفه فی صخره ضربت به، و نقلوا اختصاصه بعلی (ع)، و خلواته به. و لم یزل موالیا له، متمسكا بحبه و مودته، حتی نشا ابنه عبدالله و شب، فنز به عرق من الام، و مال الی تلك الجهه و انحرف عن هذه، و محبه الوالد للولد معروفه، فانحرف الزبی

ر لانحرافه، علی انه قد كانت جرت بین علی (ع) و الزبیر هنات فی ایام عمر كدرت القلوب بعض التكدیر، و كان سببها قصه موالی صفیه و منازعه علی للزبیر فی المیراث، فقضی عمر للزبیر، فاذعن علی (ع) لقضائه بحكم سلطانه، لارجوعا عما كان یذهب الیه من حكم الشرع فی هذه المساله و بقیت فی نفس الزبیر، علی ان شیخنا اباجعفر الاسكافی رحمه الله ذكر فی كتاب "نقض العثمانیه" عن الزبیر كلاما، ان صح، فانه یدل علی انحراف شدید، و رجوع عن موالاه امیرالمومنین (ع). قال: تفاخر علی (ع) و الزبیر، فقال الزبیر: اسلمت بالغا، و اسلمت طفلا، و كنت اول من سل سیفا فی سبیل الله بمكه و انت مستخف فی الشعب، یكفلك الرجال، و یمونك الاقارب من بنی هاشم. و كنت فارسا، و كنت راجلا، و فی هیئتی نزلت الملائكه، و انا حواری رسول الله (ص). قال شیخنا ابوجعفر: و هذا الخبر مفتعل مكذوب، و لم یجر بین علی و الزبیر شی ء من هذا الكلام، و لكنه من وضع العثمانیه، و لم یسمع به فی احادیث الحشویه، و لا فی كتب اصحاب السیره. و لعلی (ع) ان یقول: طفل مسلم خیر من بالغ كافر، و اما سل السیف بمكه، فلم یكن فی موضعه، و فی ذلك قال الله تعالی: (الم تر الی الذین قیل لهم كفوا ایدیكم... الایه، و انا

علی منهاج الرسول فی الكف و الاقدام، و لیس كفاله الرجال و الاقارب بالشعب عارا علی، فقد كان رسول الله (ص) فی الشعب یكفله الرجال و الاقارب. و اما حربك فارسا، و حربی راجلا، فهلا اغنت فروسیتك یوم عمرو ابن عبدود فی الخندق! و هلا اغنت فروسیتك یوم طلحه بن ابی طلحه فی احد! و هلا اغنت فروسیتك یوم مرحب بخیبر! ما كانت فرسك التی تحارب علیها فی هذه الایام الا اذل من العنز الجرباء، و من سلمت علیه الملائكه افضل ممن نزلت فی هیئته، و قد نزلت الملائكه فی صوره دحیه الكلبی، افیجب من ذلك ان یكون دحیه افضل منی! و اما كونك حواری رسول الله (ص)، فلو عددت خصائصی فی مقابله هذه اللفظه الواحده لك، لاستغرقت الوقت، و افنیت الزمان، و رب صمت ابلغ من نطق. ثم نرجع الی الحدیث الاول، فتقول: ان طلحه و الزبیر لما ایسا من جهه علی (ع)، و من حصول الدنیا من قبله، قلبا له ظهر المجن، فكاشفاه و عاتباه قبل المفارقه عتابا لاذعا، روی شیخنا ابوعثمان قال: ارسل طلحه و الزبیر الی علی (ع) قبل خروجهما الی مكه مع محمد بن طلحه، و قالا: لاتقل له: (یا امیرالمومنین)، و لكن قل له: (یا اباالحسن)، لقد فال فیك راینا، و خاب ظننا. اصلحنا لك الامر، و وطدنا لك الامره، و اجلب

نا علی عثمان حتی قتل، فلما طلبك الناس لامرهم، اسرعنا الیك، و بایعناك، و قدنا الیك اعناق العرب، و وطی ء المهاجرون و الانصار اعقابنا فی بیعتك حتی اذا ملكت عنانك، استبددت برایك عنا، و رفضتنا رفض التریكه، و اذلتنا اذاله الاماء، و ملكت امرك الاشتر و حكیم بن جبله و غیرهما من الاعراب و نزاع الامصار، فكنا فیما رجوناه منك، و املناه من ناحیتك، كما قال الاول: فكنت كمهریق الذی فی سقائه لرقراق آل فوق رابیه صلد فلما جاء محمد بن طلحه، ابلغه ذاك، فقال: اذهب الیهما، فقل لهما: فما الذی یرضیكما؟ فذهب و جائه، فقال: انهما یقولان: ول احدنا البصره و الاخر الكوفه! فقال: لاها الله! اذن یحلم الادیم، و یستشری الفساد، و تنتقض علی البلاد من اقطارها، و الله انی لا آمنهما و هما عندی بالمدینه، فكیف آمنهما و قد ولیتهما العراقین! اذهب الیهما فقل: ایها الشیخان، احذرا من سطوه الله و نقمته، و لاتبغیا للمسلمین غائله و كیدا، و قد سمعتما قول الله تعالی: (تلك الدار الاخره نجعلها للذین لایریدون علوا فی الارض و لا فسادا و العاقبه للمتقین). فقام محمد بن طلحه فاتاهما، و لم یعد الیه، و تاخرا عنه ایاما، ثم جائاه فاستاذناه فی الخروج الی مكه للعمره، فاذ

ن لهما بعد ان احلفهما الا ینقضا بیعته، و لایغدرا به، و لایشقا عصاالمسلمین، و لایوقعا الفرقه بینهم، و ان یعودا بعد العمره الی بیوتهما بالمدینه، فحلفا علی ذلك كله ثم خرجا ففعلا ما فعلا. و روی شیخنا ابوعثمان، قال: لما خرج طلحه و الزبیر الی مكه، و اوهما الناس انهما خرجا للعمره، قال علی (ع) لاصحابه: و الله ما یریدان العمره، و انما یریدان الغدره (فمن نكث فانما ینكث علی نفسه، و من اوفی بما عاهد علیه الله فسیوتیه اجرا عظیما). و روی الطبری فی التاریخ، قال: لما بایع طلحه و الزبیر علیا (ع)، سالاه ان یومرهما علی الكوفه و البصره، فقال: بل تكونان عندی ا تجمل بكما، فاننی استوحش لفراقكما. قال الطبری: و قد كان قال لهما قبل بیعتهما له: ان احببتما ان تبایعانی، و ان احببتما بایعتكما، فقالا: لا، بل نبایعك، ثم قالا بعد ذلك: انما بایعناه خشیه علی انفسنا، و قد عرفنا انه لم یكن لیبایعنا. ثم ظهرا الی مكه، و ذلك بعد قتل عثمان باربعه اشهر. و روی الطبری ایضا فی التاریخ قال: لما بایع الناس علیا، و تم له الامر، لاقال طلحه للزبیر: ما اری ان لنا من هذا الامر الا كحسه انف الكلب. و روی الطبری ایضا فی التاریخ، قال: لما بایع الناس علیا (ع) بعد

قتل عثمان، جاء علی الی الزبیر، فاستاذن علیه. قال ابوحبیبه مولی الزبیر: فاعلمته به، فسل السیف، و وضعه تحت فراشه، و قال: ائذن له، فاذنت له، فدخل فسلم علی الزبیر و هو واقف. ثم خرج، فقال الزبیر: لقد دخل لامر ما قضاه، قم مقامه و انظر: هل تری من السیف شیئا! فقمت فی مقامه، فرایت ذباب السیف، فاخبرته و قلت: ان ذباب السیف لیظهر لمن قام فی هذا الموضع، فقال: ذاك اعجل الرجل. و روی شیخنا ابوعثمان، قال: كتب مصعب بن الزبیر الی عبدالملك: من مصعب بن الزبیر الی عبدالملك بن مروان: سلام علیك، فانی احمد الیك الله الذی لا اله الا هو، اما بعد: ستعلم یا فتی الزرقاء انی ساهتك عن حلائلك الحجابا واترك بلده اصبحت فیها تهور من جوانبها خرابا اما ان لله علی الوفاء بذلك، الا ان تتراجع او تتوب! و لعمری ما انت كعبد الله بن الزبیر، و لا مروان كالزبیر بن العوام، حواری رسول الله (ص) و ابن عمته. فسلم الامر الی اهله، فان نجاتك بنفسك اعظم الغنیمتین. و السلام. فكتب الیه عبدالملك: من عبدالله عبدالملك امیرالمومنین، الی الذلول الذی اخطا من سماه المصعب، سلام علیك، فانی احمد الیك الله الذی لا اله الا هو، اما بعد: اتوعدنی ولم ار مثل یومی خشاش ا

لطیر یوعدن العقابا متی تلق العقاب خشاش طیر یهتك عن مقاتلها الحجابا اتوعد بالذئاب اسود غاب و اسد الغاب تلتهم الذئابا! اما ما ذكرت من وفائك، فلعمری لقد و فی ابوك لتیم و عدی بعداء قریش و زعانفها، حتی اذا صارت الامور الی صاحبها عثمان، الشریف النسب، الكریم الحسب، بغاه الغوائل، و اعد له المخاتل، حتی نال منه حاجته، ثم دعا الناس الی علی و بایعه، فلما دانت له امور الامه، و اجمعت له الكلمه، و ادركه الحسد القدیم لبنی عبد مناف، فنقض عهده و نكث بیعته بعد توكیدها، ف(فكر و قدر، و قتل كیف قدر)، تمزقت لحمه الضباع بوادی السباع. و لعمری انك تعلم یا اخا بنی عبدالعزی بن قصی، انا بنو عبد مناف لم نزل سادتكم و قادتكم فی الجاهلیه و الاسلام، و لكن الحسد دعاك الی ما ذكرت، و لم ترث ذلك عن كلاله، بل عن ابیك، و لااظن حسدك و حسد اخیك یوول بكما الا الی ما آل الیه حسد ابیكما من قبل (و لایحیق المكر السیی ء الا باهله)، (و سیعلم الذین ظلموا ای منقلب ینقلبون). و روی ابوعثمان ایضا، قال: دخل الحسن بن علی (ع) علی معاویه، و عنده عبدالله بن الزبیر- و كان معاویه یحب ان یغری بین قریش- فقال: یا ابامحمد، ایهما كان اكبر سنا، علی ام الزبیر؟ فقال ال

حسن: ما اقرب ما بینهما، و علی اسن من الزبیر! رحم الله علیا! فقال ابن الزبیر رحم الله الزبیر- و هناك ابوسعید بن عقیل بن ابی طالب، فقال: یا عبدالله، و ما یهیجك من ان یترحم الرجل علی ابیه! قال: و انا ایضا ترحمت علی ابی! قال: اتظنه ندا له و كفوا؟ قال: و ما یعدل به عن ذلك! كلاهما من قریش، و كلاهما دعا الی نفسه و لم یتم له. قال: دع ذاك عنك یا عبدالله، ان علیا من قریش و من الرسول (ص) حیث تعلم، و لما دعا الی نفسه اتبع فیه، و كان راسا، و دعا الزبیر الی امر و كان الراس فیه امراه، و لما ترائت الفئتان نكص علی عقبیه، و ولی مدبرا قبل ان یظهر الحق فیاخذه، او یدحض الباطل فیتركه، فادركه رجل لو قیس ببعض اعضائه لكان اصغر، فضرب عنقه، و اخذ سلبه، و جاء براسه، و مضی علی قدما كعادته مع ابن عمه، رحم الله علیا! فقال ابن الزبیر: اما لو ان غیرك تكلم بهذا یا اباسعید، لعلم! فقال: ان الذی تعرض به یرغب عنك. و كفه معاویه، فسكتوا. و اخبرت عائشه بمقالتهم، و مر ابوسعید بفنائها، فنادته: یا اباسعید، انت القائل لابن اختی كذا؟ فالتفت ابوسعید، فلم یر شیئا، فقال: ان الشیطان یرانا و لانراه! فضحكت عائشه، و قالت: لله ابوك! ما اذلق لسانك!

صفحه 8.